Le "biculturalisme gréco-phénicien" à travers l'exemple de Philon de Byblos.

Delalonde, Marc (2016) Le "biculturalisme gréco-phénicien" à travers l'exemple de Philon de Byblos. [Mémoire]

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Item Type: Mémoire
Creators: Delalonde, Marc
Directeur de recherche: Bonnet, Corinne
Divisions: UFR Histoire, Arts et Archéologie > Département Histoire
Diplôme: M2 Sciences de l'Antiquité (EMCC)
Subjects: SCIENCES HUMAINES ET SOCIALES > Histoire > Histoire ancienne
SCIENCES HUMAINES ET SOCIALES > Histoire des religions > Mythologie
Uncontrolled Keywords: Philon de Byblos, Phénicie, biculturalisme, identité culturelle, identité phénicienne, intellectuels phéniciens, middle ground
Mots-clés dans une autre langue: Philo of Byblos, Phoenicia, biculturalism, cultural identity, phoenician identity, phoenician intellectuals, middle ground
Abstract: Depuis les découvertes de Ras Shamra en 1929, les chercheurs se sont efforcés d'identifier les sources de l'Histoire Phénicienne de Philon de Byblos, en la rapprochant du matériel ougaritique. Si une telle approche a été fructueuse du point de vue génétique (Quellenforschung), peu d'études ont été consacrées à l’œuvre de Philon dans son propre environnement culturel. Ce mémoire, qui aborde l’œuvre sous l'angle du biculturalisme, se concentre sur les objectifs de Philon et sur son contexte d'écriture. Après un résumé historiographique inscrivant cette recherche dans la continuité de la tradition critique, l'accent est tout de suite mis sur le filtre d'Eusèbe de Césarée. Dans son programme apologétique, il remanie et oriente le texte de Philon pour montrer les incohérences des polythéismes et discréditer leurs dieux. Il reprend à son compte les stratégies de légitimations mises en place par Philon, qui crée une chaîne d'autorité unissant les temps mythiques aux temps historiques et au présent, en se posant subtilement comme un nouveau Sanchouniathon dont il ne fait pas la traduction, mais dont il s'inspire pour réinterpréter les mythes de manière rationnelle, sans pourtant nier la double nature mortelle et divine des dieux. Ce message est porté par un ensemble de stratégies narratives visant à synthétiser les légendes phéniciennes, à inclure, au travers d'une interpretatio graeca variée, le public le plus large possible, tout en fondant un large répertoire étiologique. Ces manœuvres sont liées fermement entre elles par une démarche aléthurgique révélant le souci de vérité de l'auteur. Véritable pepaideumenos, Philon est un intellectuel aux positions culturelles ethnocentristes, supportant la théorie de l’emprunt des grecs mais sans faire preuve de « mishellénisme », simplement pour reconstruire une identité culturelle phénicienne aux contours trop flous à son époque, qu'il redessine pour mieux pouvoir s'y identifier. En implantant dans les esprits un nouveau label phénicien, au prestige culturel exceptionnel, Philon fournit aux Phéniciens de son temps des outils qui leur permettent de se distinguer dans le grand Empire romain multiculturel, pour obtenir des privilèges politiques, sociaux et culturels.
Résumé dans une autre langue: Since the Ras Shamra discoveries in 1929, scholars focused on identifying the sources of Philo of Byblos' Phoenician History, by comparing it to the Ugaritic material. While such an approach has been successful in a genetic perspective (Quellenforschung), few studies have been dedicated to Philo's work in its own cultural environment. This master thesis focuses on Philo's objectives and the context in which he was writing, as approached from a bicultural angle. After a summary of historiography showing how the present research fits into a long critical tradition, we then examine Philo through the lens of Eusebius of Cesarea. In his apologetic programme, he reorganises and positions Philo's text to show the inconsistencies in polytheisms and to discredit their gods. He takes over Philo's legitimization strategies, which Philo used to create a chain of authority uniting mythical times to historical ones and to present time. In this chain, Philo subtly plays the role of a second Sanchuniathon, but rather than translating his work, he uses it to state his rational reinterpretation of the myths, which is not to be confused with a negation of the double nature of the gods, both mortal and divine. This message is brought by a set of narrative strategies that aim to synthesize Phoenician legends. Through a varied interpretatio graeca, the goal is also to include the widest possible public, while constructing a large aetiological repertoire. Those operations are solidly linked to one another by an alethurgical approach revealing the author's concern for truth. Philo is an intellectual, a strongly ethnocentric pepaideumenos and a firm supporter of the theory of the ''borrowing by the Greeks''. However, this is not to be interpreted as ''mishellenism'', but as a useful tool in the reconstruction of a Phoenician cultural identity, which wasn't such a clear concept in his time. Thus his goal is to clarify the vagueness of this Phoenician identity in order to be able to identify with it. In implanting a new Phoenician label, charged with cultural prestige, Philo enables the Phoenicians of his time to stand out in the great multicultural Roman Empire. Using the tools he provides, they can aim for political, as well as social and cultural privileges.
URI: http://dante.univ-tlse2.fr/id/eprint/1296