Numéro national de thèse

2024TLSEJ118

Titre en français

Le corps exposé à la disparition : la politique et l'esthétique de la vulnérabilité

Titre en anglais

The body exposed to disappearance : the politics and aesthetics of vulnerability

Auteur

Turchina, Evgenia (1988-....)

Directeur de recherche

Goddard, Jean-Christophe (1959-.... ; philosophe)

Co-directeur de recherche

Bentouhami, Hourya (1979-....)

Date de soutenance

20 décembre 2024

Établissement

Université Toulouse-Jean Jaurès

Université de Toulouse

École doctorale

ALLPH@ : Arts, Lettres, Langues, Philosophie, Communication

Diplôme

Doctorat en Philosophie

Unité de recherche

Equipe de Recherche sur les Rationalités Philosophiques et les Savoirs - ERRAPHIS

Sujet

Philosophie

Mots-clés

Vulnérabilité

Esthétique

Disparition

Politique

Biopolitique

Plasticité

Vulnerability

Aesthetics

Disappearance

Politics

Biopolitics

Plasticity

Résumé

Cette étude se fixe comme objectif de comprendre pourquoi et comment le terme « la disparition » peut contribuer à la compréhension des phénomènes de la culture politique et de l’art du XX-XXI siècle.
La « disparition » est un « phénomène » complexe qui, à de nombreux niveaux, y compris au niveau des images visuelles, évoque les problèmes de crimes politiques, d'extermination et de méthodes de résistance, de responsabilité devant les générations et d'attitudes envers les groupes minoritaires.
La « disparition » peut être définie comme un phénomène paradoxal, («présence non préservée», «corporéité incorporelle»), qui rencontre le problème des limites de la phénoménologie. De tels concepts de la philosophie française moderne et esthétique comme ceux de l’« absence », du «simulacre», de la «trace», de la «vulnérabilité », de la «différence», du «fantôme», de la « plasticité », du « non-être » sont des substituts de la disparition.
Dans la première partie de mon travail, je souhaite analyser le concept de plasticité de Catherine Malabou. Selon Malabou, le concept de la plasticité destructive, à des degrés divers, s'applique à tout le monde aujourd'hui. Lorsque Malabou parle de la plasticité comme d'une possibilité d'explosion, elle se réfère à une "explosion ontologique", car toute forme porte en elle-même la possibilité de se dépasser et de s'annihiler. La liberté, qui repose sur la plasticité, nous rend accessible l'avenir car elle crée des mondes possibles alternatifs pour celui qui existe. Et une de ces politiques alternatives devient la pensée philosophique de l’anarchisme. Annihilation du capitalisme absolutiste, la désobéissance civile et la pensée non-gouvernable peuvent constituer des stratégies philosophiques qui nous permettent de surmonter l'apathie spectaculaire et de nous apparaitre comme les sujets de la vie vivable.
Dans une seconde partie, je me penche sur le sujet de la vulnérabilité, analysé par Judith Butler : quel est le principal écueil des stratégies de violence étatique aujourd'hui, comment l’état peut faire disparaitre les groupes minoritaires vulnérables ? Comme chez Hannah Arendt, J. Butler associe la politique à la possibilité́ d'apparaître, à l’opinion publique, qui se caractérise par la présence d'une figure d'observateur qui capte cette apparition par les sens. Pour Butler, c'est la nécessité de faire face aux besoins matériels, à l'injustice sociale et à l'anxiété qui unit les vies fragiles dans leur vulnérabilité et leur donner un sens politique.
Poursuivant le thème de la vulnérabilité, je me tourne vers le matériel esthétique et plastique de la sculptrice belge Berlinde de Bruyckere. Une figure victimaire, figure hybride peut être dans une cote un moyen de transfigurer la conscience et rendre visible la souffrance dans tous les registres du sensible.
Dans la troisième partie, je m'attache à présenter une analyse contextuelle à la fois esthétique et technique des œuvres de Paul Virilio et Grégoire Chamayou, précisément le concept d’accélération d’histoire, la dromologie et la dronologie de la réalité.
Un nouveau concept philosophique, proposé par Chamayou, provoque un intérêt épistémologique sur tous les systèmes de surveillance et invite à repenser les formes des résistances techno-adaptées à nos sociétés de contrôle pour ne pas reproduire mécaniquement les schémas de la domination et les stéréotypes de genre.
Cette thèse est une invitation pour la discussion, soulevant la question de comment l’on peut apparaitre en tant qu’êtres humains en disparaissant de la logique néolibérale et extractiviste ; être visible, comme individue unique, pour reconstruire une coexistence vivable dans toutes les formes de l’autogestion, mais faire disparaitre la violence systémique et la reproduction de souffrance.

This study sets itself the objective of understanding why and how the term “disappearance” can contribute to the understanding of the phenomena of political culture and art of the 20th-21st century.
“Disappearance” is a complex “phenomenon” which, on many levels, including visual images, evokes problems of political crimes, extermination and methods of resistance, accountability to generations and attitudes towards minority groups.
“Disappearance” can be defined as a paradoxical phenomenon (“unpreserved presence”, “incorporeal corporeity”), which encounters the problem of the limits of phenomenology. Such concepts of modern French and aesthetic philosophy as those of "absence", "simulacrum", "trace", "vulnerability", "difference", "ghost", " plasticity”, of “non-being” are substitutes for disappearance.
In the first part of my work, I wish to analyze Catherine Malabou's concept of plasticity. According to Malabou, the concept of destructive plasticity, to varying degrees, applies to everyone today. When Malabou speaks of plasticity as a possibility of explosion, she refers to an "ontological explosion", because every form carries within itself the possibility of surpassing itself and annihilating itself. Freedom, which is based on plasticity, makes the future accessible to us because it creates alternative possible worlds for the one that exists. And one of these alternative policies becomes the philosophical thought of anarchism. Annihilation of absolutist capitalism, civil disobedience and ungovernable thinking can constitute philosophical strategies that allow us to overcome spectacular apathy and appear as subjects of livable life.
In a second part, I look at the subject of vulnerability, analyzed by Judith Butler: what is the main pitfall of strategies of state violence today, how can the state make vulnerable minority groups disappear? As with Hannah Arendt, J. Butler associates politics with the possibility of appearing, with public opinion, which is characterized by the presence of an observer figure who captures this appearance through the senses. For Butler, it is the need to confront material needs, social injustice and anxiety that unites fragile lives in their vulnerability and gives them political meaning.
Continuing the theme of vulnerability, I turn to the aesthetic and plastic material of the Belgian sculptor Berlinde de Bruyckere. A victim figure, a hybrid figure, can be a means of transfiguring consciousness and making suffering visible in all registers of the sensitive.
In the third part, I endeavor to present a contextual analysis, both aesthetic and technical, of the works of Paul Virilio and Grégoire Chamayou, precisely the concept of acceleration of history, dromology and the dronology of reality.
A new philosophical concept, proposed by Chamayou, provokes epistemological interest in all surveillance systems and invites us to rethink the forms of techno-adapted resistance to our societies of control so as not to mechanically reproduce the patterns of domination and gender stereotypes .
This thesis is an invitation for discussion, raising the question of how we can appear as human beings while disappearing from neoliberal and extractivist logic; be visible, as a unique individual, to rebuild a livable coexistence in all forms of self-management, but make systemic violence and the reproduction of suffering disappear.

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